牛販之子、蔡俊章博士于2023年10月21日晨，完成水墨《陽(yáng)明山擎天崗草原放牧圖》+《十牛圖頌》創(chuàng)作。
 
      “陽(yáng)明山擎天崗草原”昔日稱為大嶺或牛埔，1934年，臺(tái)北州農(nóng)會(huì)將擎天崗、七股山、磺嘴山等區(qū)域劃設(shè)為“大嶺牧場(chǎng)”，實(shí)施耕牛寄養(yǎng)制度，極盛時(shí)期約有1600頭牛寄養(yǎng)于此。 第二次世界大戰(zhàn)后牧場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中斷，國(guó)民政府于1953年重新規(guī)劃部分范圍為“陽(yáng)明山牧場(chǎng)”。
 
        陽(yáng)明山其實(shí)本來(lái)不叫做陽(yáng)明山，原名為“草山”，清領(lǐng)時(shí)期政府為防止盜取硫磺而定期燒山，因此整個(gè)山區(qū)只能長(zhǎng)出「芒草」的草，故得其名。日治時(shí)期，草山獲選為“臺(tái)灣八景十二勝”中的十二勝之一。
 
       《十牛圖》主要以牧牛為主題，比喻修心證道如牧牛。牧牛之說(shuō)起自《佛遺教經(jīng)》：“譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”牧童即比喻修道者，牛即心。宋代廓庵禪師以《十牛圖頌》，將心性修成分為十個(gè)歷程，從尋牛覓心到歸家穩(wěn)坐的過(guò)程，歷經(jīng)尋牛、見(jiàn)跡、見(jiàn)牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手，解釋修行的方法。
 
       禪宗十牛圖就是用十種覺(jué)悟方法讓你看見(jiàn)自己的心，認(rèn)識(shí)自己、找到本來(lái)的面目。 廓庵禪師描繪出一個(gè)人找尋牛的十張圖，牧牛是一個(gè)人的旅程，那是我們自己生命的找尋，那只牛就是我們自己，是一個(gè)人主要的生命力量。 人就是要找尋自己，認(rèn)識(shí)自己，回到自己生命的本源，因此生命本身就是目的。
 
       星云大師著《佛光教科書(shū)》《十牛圖頌》，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》，宋代臨濟(jì)宗楊岐派廓庵師遠(yuǎn)撰繪。
《十牛圖》主要以牧牛為主題，寓意修心證道如牧牛。牧牛之說(shuō)起自《佛遺教經(jīng)》云：“譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”
此中，牧童即喻修道者，牛即心也。十牛即：
 
1.尋牛：比喻吾人放失本具圓成的心牛，尋于得失是非之中。
 
2.見(jiàn)跡：比喻依經(jīng)解義，閱教知蹤，漸見(jiàn)心牛的蹤跡。
 
3.見(jiàn)牛：比喻依聞法修學(xué)的功夫，發(fā)現(xiàn)本具的心牛。
 
4.得牛：比喻雖得心牛，猶存煩惱習(xí)氣，恐再放心，遂加修練。
 
5.牧牛：表示身不離修鍊的意思，也就是比喻悟后的調(diào)心。
 
6.騎牛歸家：比喻脫離情識(shí)妄想的羈絆，騎本具的心牛，歸還自己本來(lái)的家鄉(xiāng)。
 
7.忘牛存人：比喻若回歸本覺(jué)無(wú)為的家鄉(xiāng)，無(wú)須再修鍊，則無(wú)事安閑。
 
8.人牛俱忘：比喻凡情脫落而全界無(wú)物，凡圣共泯，生佛俱空。
 
9.返牛還源：比喻自己的本心本來(lái)清凈，無(wú)煩惱、妄念，當(dāng)體即諸法實(shí)相。
 
10.入廛垂手：比喻不偏居向上，更能向下入利他的境地。